为什么迷信也是民俗的研究对象之一?

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13个答案
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回答这个问题,首先需要明确“迷信”的所指。我们首先将“迷信”设定为:民间传统文化中非理性的崇拜与信仰及其相关的活动。这样就将民俗研究中的“迷信”与社会上常说的“财迷”、“书迷”等区别开。民俗学是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究,来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科,而民间文化当中的迷信思想和迷信活动,大多脱胎于各类宗教信仰及其祭祀仪式,其中包含着民间信仰、宗教思想、民间文学作品、民间绘画、音乐与舞蹈、民族服饰、族群历史等等重要的信息,因此也是民俗学的研究对象。

看到大家的讨论,我补充一下这个答案。
1、关于迷信的接受的问题
传统是社会所积累的经验,具有延续性和传承性。文化本来就是传统,迷信也是中国传统文化的一部分,后代在耳濡目染之中往往是不自觉地全面继承了它们,特别是在旧社会,中国还没有受到现代科学思想的冲击,“迷信”在当时仍然是一套人人遵守的“行为指南”,自然会被普遍地接受。甚至到今天,很多地方依然存在着一些迷信活动,这应该是从前传统的延续,接受它的人或者是仍处在那种信仰环境之下,又或者是出于对传统的尊重和顺服,总之,不管出于什么原因,只要迷信活动依然有信仰的基础和举办的条件,它就依然存在,并通过那些神秘的形式向周围的人发出感召。

2、“迷信”活动的内容是否都是愚昧、不科学的
迷信未必都是愚昧的,有些所谓的迷信活动,事实上包含了大量古人所总结出来的生活经验,堪称是处于早期阶段的科学。比如说风水堪舆,有些人将它与人生的运势联系起来,将风水之术传的神乎其神;有的人又觉得这些子虚乌有的讲究完全是扯淡。事实上,风水堪舆在古代的主要作用是指导人们为筑城、建房、起陵、掘矿、挖井等活动进行选址、选向、奠基的学问,其中对于地形、水源、风向和日照的判断,是符合建造城池、居所的实际要求的,民俗学称这类学问为“经验科学”,虽然不像今天的大多数科学实验一样在实验室里完成,但这些是古人在长期的生活中总结出来的确实有用的经验。而当然里面附会了很多神秘怪诞的说法,原因很复杂,但并不能将风水堪舆彻底视为一项迷信而否定它的科学价值。

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红色皇后科普爱好者,科学松鼠会成员

2017-03-17 13:16

研究疾病并不是向疾病屈服,从战术上尊重敌人也不是向敌人屈服,而是为了更好的打败这个对象。
我举个栗子。网上有一种常见的说法,认为《补天》《治水》这种传说,说明古代中国人不信宗教,相信人定胜天,是人本主义的。我认为这就是一种不懂民俗学的观点。今人读到的神话,经过人工的选择和改写,而符合现代人的世界观,同时起到“教育”的作用。中国古代是以大禹为“圣贤”的,这仍然是宗教式的个人崇拜,同时也反映出对一种古代并不存在的乌托邦的幻想。也就是说“大禹治水”仍旧反映一种不理性的信仰。
那么我们为什么要知道“大禹并不是人本主义的”这个事实呢?因为人应该随时意识到自己是软弱、易于盲从、需要精神安慰的,这样才能去芜存菁,选择良好的精神寄托和信息来源。如果一个人相信中国文化是独一无二的,比其他文化优秀一大截,即使是漏洞百出的证明中国优秀的证据都接受,同时无视一切反例。那仍然是一种很朴素的思维方式,跟一些教徒差别不大(可以去查查陈朕冰,了解一种以汉文化为号召的邪教,是怎样建立起来的)。

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迷信:专指人对事物的一种痴迷信任状态,也是迷惘地信服,盲目地相信。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此,理论上,人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念,即使是在科学领域,同样存在着“科学迷信”。但科学与迷信、信仰或宗教有着相应的区别。科学在本质上要求怀疑主义,并在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维,要求怀疑任何未经证实的事物。对已经证实的事物,也要怀疑其时空的局限性及观察的准确性,以及实验的偶然性。真理是随时间和空间的条件而变化的,所以,没有永恒的真理。


以上是百度百科的内容,与我无关,不过我也是持相同态度的

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支持者: hyll 一百0一夜

比如古代人修墓相信堪舆学。那么现代的考古学者也必然要学这东西。

学不是相信,而是了解,了解并不一定要相信。就好象一个犯罪学家尽力了解罪犯的心理一样,了解不是为了自己去犯罪。

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支持者: 乱毛 龙民

所谓迷信一定程度上是长久以来人类对应未知建立的一种模糊的补充认知体系,其中存在相当经验科学以及傳統文化及民族思考模式的范畴,而这也和所谓的民俗学研究范围产生了一定重合,因此所谓民俗学把前者当成研究对象之一的逻辑是通顺成立的。

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支持者: hyll

楼上回答都很诡异,民俗啊,就是民间的风俗,从字面就知道,什么是风俗?迷信当然也是一部分啊。

从迷信能看到一个区域人的习惯、和风俗的来源。这肯定要研究啊,而且很有意义,就像研究埃及人为什么崇拜太阳,你说为什么?明白了就知道他们为什么要造金字塔了。

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迷信是很重要的民俗啊!每一个迷信几乎就是一个区域的民俗发展和演化史,虽然几乎每个迷信的谜底被揭开后都会打呼原来如此简单,但是以讹传讹的故事却很难被消灭。

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回答这个问题,首先需要明确“迷信”的所指。我们首先将“迷信”设定为:民间传统文化中非理性的崇拜与信仰及其相关的活动。这样就将民俗研究中的“迷信”与社会上常说的“财迷”、“书迷”等区别开。民俗学是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究,来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科,而民间文化当中的迷信思想和迷信活动,大多脱胎于各类宗教信仰及其祭祀仪式,其中包含着民间信仰、宗教思想、民间文学作品、民间绘画、音乐与舞蹈、民族服饰、族群历史等等重要的信息,因此也是民俗学的研究对象。

看到大家的讨论,我补充一下这个答案。
1、关于迷信的接受的问题代孕
传统是社会所积累的经验,具有延续性和传承性。文化本来就是传统,迷信也是中国传统文化的一部分,后代在耳濡目染之中往往是不自觉地全面继承了它们,特别是在旧社会,中国还没有受到现代科学思想的冲击,“迷信”在当时仍然是一套人人遵守的“行为指南”,自然会被普遍地接受。甚至到今天,很多地方依然存在着一些迷信活动,这应该是从前传统的延续,接受它的人或者是仍处在那种信仰环境之下,又或者是出于对传统的尊重和顺服,总之,不管出于什么原因,只要迷信活动依然有信仰的基础和举办的条件,它就依然存在,并通过那些神秘的形式向周围的人发出感召。武汉代孕

2、“迷信”活动的内容是否都是愚昧、不科学的
迷信未必都是愚昧的,有些所谓的迷信活动,事实上包含了大量古人所总结出来的生活经验,堪称是处于早期阶段的科学。比如说风水堪舆,有些人将它与人生的运势联系起来,将风水之术传的神乎其神;有的人又觉得这些子虚乌有的讲究完全是扯淡。事实上,风水堪舆在古代的主要作用是指导人们为筑城、建房、起陵、掘矿、挖井等活动进行选址、选向、奠基的学问,其中对于地形、水源、风向和日照的判断,是符合建造城池、居所的实际要求的,民俗学称这类学问为“经验科学”,虽然不像今天的大多数科学实验一样在实验室里完成,但这些是古人在长期的生活中总结出来的确实有用的经验。而当然里面附会了很多神秘怪诞的说法,原因很复杂,但并不能将风水堪舆彻底视为一项迷信而否定它的科学价值。

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说的难听点,如果迷信不在民俗范围里,那民俗还研究什么?

很多民俗都来源于迷信

过年放鞭炮,为了炸年兽。

清明烧纸,为了另一边的人有钱花。同样民俗也见于七月十五,十月初一。

端午节往水里扔粽子,说是鱼吃了粽子就不吃屈原了。

中秋吃月饼,纪念月亮上的嫦娥。

小孩挂锁头,锁住命……

小孩留后边一缕长发,好养活……

新娘跨火盆,驱邪……


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楼主还觉得有单纯的迷信?这个词是用来说明那些所谓的新时代人看不懂的旧习俗的吧,这些行为未必是不科学,无意义的啊,而且人们未必是因为信才去做的,也有传统和一些社会压力的问题,所以用迷信一个词根本说明不了任何实际行为,这种一网打尽的用词方法本身就有大问题。

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前列腺炎一般分为急性前列腺炎和慢性前列腺炎两种常见类型,是常见的男性生殖系统疾病。急性前列腺炎发病急、病情重,通常是由细菌感染引起的急性炎症。那么男性朋友在生活中要如何预防急性前列腺炎呢? 请关注微信公众平台了解:惠州侽科健康平台 (hznkjkpt)

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有些,是現代科學還解釋不了的--

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