为什么神话里没有鸭子和鹅的形象出现?鸡鸭鹅不应该是同等级的么?

为什么中国神话里有很多动物的形象,比如光二十八宿里就有昂日鸡,胃土雉两只鸡,神荼郁垒的故事里也有鸡,可为什么鸭子和鹅出场的次数几乎就没有呢?鸡鸭鹅的等级应该差不多啊……东方的神话里,似乎压根就没出现过鸭子和鹅,是什么原因让他们从想象中消失了呢?

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23个答案
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ChanIm文字文献爱好者

2012-09-12 01:12

鸭和鹅真不知道为什么没有。

至于为什么有鸡,大概跟上古的图腾崇拜有关,比如金文上有这个:

商朝有一个先王叫做王亥,是商的早期首领,在卜辞中,王亥的亥字从鸟,或认为是鸡,总之就是一种图腾。

在金文中,彝器的彝字,写成的是一只手抓着一只被绑住翅膀的鸡,作为祭祀用。也是图腾的延续。

在古代鹅或者是雁,作为六畜之一,是可供肉用的。雁又是一种大夫的见面礼,比如孔子见老子的时候就带着雁。至于鹅或者是雁有没有作为祭品,我真不知道。

补充一句,雁有两种写法,一种是“雁”,另一种是“鴈”。浑言之两字可以通用,析言之,雁相当于现在所说的雁,鴈相当于现在的鹅,在古代特别是先秦,往往不分。

至于鸭,真不知道,不知道是不是也属于雁的一种呢,反正都同个科的#伪动物学家#

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nipper通信工程师

2012-09-12 10:39

《聊斋志异》中除了鬼怪狐仙,是有关于鸭子的短篇或者鸭子的。如<骂鸭>、<鸟语>等短篇。

<骂鸭>篇:白家庄民某,盗邻鸭烹之。至夜,觉肤痒。天明视之,茸生鸭毛,触之则痛。大惧,无术可医。夜梦一人告之曰:“汝病乃天罚。须得失者骂,毛乃可落。”邻翁素雅量,每失物,未尝征于声色。民跪告翁曰“鸭乃某甲所盗。彼甚畏骂,骂之亦可警将来。”翁笑曰:“谁有闲气骂恶人。” 卒不骂。某益窘,因实告邻翁。翁乃骂,其病良已。

这是一篇蛮精彩的小说。试着翻译一下:

白家庄有个人(估计是白日鼠白胜的后人,小混混一个),偷取邻居家的鸭子,杀了炖了老鸭汤,美美地饱餐。
到了半夜三更,他开始觉得全身不舒服,皮肤瘙痒难耐。天亮后一看,皮肤上竟长出毛茸茸的鸭毛,轻轻一碰就生痛、生痛的。(没有剃须刀好悲催呀)这人害怕死了,去看医生,被告知这是罕见病,根本没有办法可以医治。(老中医也不敢包治百病的,但看上这货一身鸭绒,扬言这货死后扒皮、褪毛,一身绒毛可填抱枕。小混混立马吓得遁走了)
到了晚上,他梦见一个人对他:“你这病,是得罪拇姬的后果,于是上天就惩罚你了。你小子必须要接受那个丢鸭人的痛骂,这身鸭毛才会脱落。”
可是,那位丢鸭子的隔壁邻居大爷,向来气量很大,以前丢失过更贵重的东西,也不曾泼妇骂街、甚至都没有与人红过脸的记录。
那个偷鸭子的人,硬着头皮,痛心疾首地跪在邻居老爷子面前说:“你丢的鸭子,是庄上某人偷的,(虽然他是我的好兄弟,但我这人最有正义感,告诉您老一个秘密)他最怕被骂,您骂了他,我就去警告他,以后他就不敢再来偷鸭子了。”
老爷子却笑着说:“老夫吃饱没事,哪有心情去骂这恶人?”始终不开口骂人。
偷鸭人更加窘迫,不得已,只好一把眼泪、一把鼻涕地把偷鸭子的实情告诉给邻居老大爷,老大爷这才责骂起来。
这样一顿骂,偷鸭人的病也就好了。

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scythe7三只脚的猫

2016-02-24 11:25

盖布是古埃及的大地之神与生育之神,休与泰芙努特的儿子,九柱神之一。古埃及的这一信仰与世界的其他地区有所不同。在其他的神话中,大地之神往往表现为女神。盖布的形象为鹅头人身,身体呈绿色或黑色。盖布关押着邪恶的人的灵魂,使他们无法进入天堂。盖布与努特结婚生了奥西里斯、伊西斯、赛特和奈芙蒂斯。

柯尔克孜族神话传说中,远古洪荒一片,野鸭鲁弗尔从胸脯上啄下一些羽毛,筑窝,漂浮在水面上形成了陆地。

希腊神话中宙斯变为天鹅去做OOXX的事,这个就不用多说了

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花落成蚀果壳谣言粉碎机编辑

2016-02-24 11:51

东方神话里咋没有

梵天和他媳妇儿辩才天的坐骑就是鹅或者天鹅

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我个人觉得,雄鸡司晨,给人阴阳交替、黑夜结束光明到来的感觉,这是非常能迎合中二病的脑洞的……而雉鸡看着就很华丽,更会让人不由自主地给它加上一大堆设定。

不过……神话在我国古代的文化中真的那么重要吗?就算说雁鸭等鸟类在【神话】中不如鸡重要,不等于它在中国文化中不重要。实际上,鹅和雁的设定一点都不少——

在诗词之中,鹅与雁的意象是非常重要,而且往往是高洁美好的。因为是候鸟,所以也会与时序交替联系,而时序交替又与阴阳和谐有关,另外,人们还相信,大雁是忠贞不二的鸟儿。因此,在古人谈婚论嫁时,“纳采”这一步男方家庭送给女方家庭的礼物就是雁。《礼仪。土昏礼》载:“婚礼下达,纳采用雁。”再有,因为鸿雁是善飞的鸟,所以它的形象往往与自由联系在一起,陈涉慨叹过”燕雀安知鸿鹄之志“,嵇康有“目送飞鸿,手挥五弦”的诗句。虽然雁的体型很大,在很多时候,它的形象却是轻盈的,比如“翩若惊鸿,婉若游龙”,还有“人生到此知何似,应似飞鸿踏雪泥。”王羲之也以爱鹅著称。而我们耳熟能详的那句“问世间情为何物?直教生死相许”也是出自元好问的《摸鱼儿·雁丘词》:

问世间情是何物,直教生死相许。
天南地北双飞客,老翅几回寒暑。
欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。
君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去。

横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。
天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。
千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁邱处。

不过,离群的孤雁就显得很可怜了。早在《诗经·小雅》中就用鸿雁比喻鳏寡孤独之人,并对他们寄予了各种同情。此后杜牧在《早雁》中用它比喻流离失所的灾民:”须知胡骑纷纷在,岂逐春风一一回”。苏轼也有“谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影。”的句子,下阕的“惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。”就是把缥缈孤鸿的形象与一个寂寞的高洁之人联系到了一起,几乎不分彼此。

至于用“雁阵”、“雁字”来指代时序交替,还有用塞上飞鸿指代边关景色的,那就更多了,举不胜举。在我们日常所用的成语中,大雁的形象也很多——刚刚过完年,在此我就祝看到这条答复的人都能“大展鸿途”、“翩若惊鸿”吧!

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南川木菠萝养龟养鸟种花的生物爱好者

2012-09-11 14:46

鸡驯化的比较久吧,饲养也比较广泛~老百姓比较熟悉……
再说了,鸡的形象比较好:公鸡威武,母鸡慈厚,小鸡可爱~

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馒头老妖有机化学博士,法学学士

2012-09-12 09:06

有啊,宙斯某次不就变成大白鹅的形象下界乱搞吗?

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不是沒有,是都不細心

凫,也就是鸭

毛晃曰:舒凫,俗谓之鸭,可畜而不能高飞曰鸭,野生而高飞者曰鹜

後漢書有個這樣的故事"王乔为邺令,变作两飞凫。"

王乔者,河东人也。显宗世,为叶令。乔有神术,每月朔望,常自县诣台朝。帝怪其来数,而不见车骑,密令太史伺望之。言其临至,辄有双凫从东南飞来。于是候凫至,举罗张之,但得一只舄焉。乃诏尚方𧧂视,则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时,叶门下鼓不击自鸣,闻于京师。后天下玉棺于堂前,吏人推排,终不摇动。乔曰:“天帝独召我邪?”乃沐浴服饰寝其中,盖便立覆。宿昔葬于城东,土自成坟。其夕,县中牛皆流汗喘乏,而人无知者。百姓乃为立朝,号叶君祠。

文献还有很多

比如传说中的古蜀王就叫“鱼凫”

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支持者: rendavid nipper

对鸭子的记载,大约只有一千多年吧。
但是到宋朝,鸭子已经相当普遍。

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支持者: scythe7 吴迪abc

神话里出现鸡,可能是出去对太阳的原始崇拜引申出来的

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支持者: rendavid

克雷洛夫寓言中不是提到过个鹅拯救罗马城的故事么。

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鸭子的例子上面几位都说了,关于鹅的话我知道福建有个鹅仙洞,相关传说是异人赶鹅群,因为什么变故都变成了石头……不过鸭和鹅的传说确实很非主流,鲜有知名的。

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支持者: 麟lawerence

只知道骆宾王的诗里面有鹅了

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支持者: 古天

个人认为可能和鹅鸭驯化时间比鸡短的原因吧。

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丽达与天鹅,希腊神话

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或许是因为,鸡被驯化利用的时间靠前,而鹅、鸭相对靠后吧!!!!等到鹅、鸭被人完全驯化之后,鸡的形象已经深入人心了呢

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  • 有啊!封神榜里就有哼哈二将啊,说得就是鸭和鹅啊,哼就是鹅叫,哈就是鸭叫,封神榜里的妖怪都是上古妖怪,比较全面,比如说还有桃树李树精,取意盘根错节,消息通达,就是千里眼顺风耳……这一点和《冰与火之歌》的鱼梁木、绿先知比较类似
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二牛希腊罗马神话小组组长

2016-03-18 22:59

鹅笼书生-南朝梁吴均《续齐谐记》。这个算么?

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