五行里的“金”为什么对应“白色”?

水在色为黑,木在色为青,金在色为白,火在色为红,土在色为黄。

金为什么就要对应白色呢?


1. 金属?

2. 白银?

3. 铂金?

4. 西方属“金,西方白虎是白色?

5. “金星”发特别亮,发白光?太白金星?

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11个答案
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moogee果壳网主编,科学松鼠会成员

2013-10-10 14:53

@林十三@walixx 的答案方向都不太对。walixx引述“五金五色”的内容,本身就是五行隐喻体系扩张的结果,不太可能用于解释五行隐喻体系的核心部分。

先直接回答问题:不可考。

现有的五行理论相关文献,一般认为起于《洪范》。洪范当中已经有一些五行隐喻体系的模型出现了,但并未涉及到“五色”。西方色白,这一点可以上溯到秦国的郊祀制度。

注意,是秦国的郊祀制度,不是秦朝的。

《史记·封禅书》载,东周初年,秦人在雍这个地方建设郊祀场所。

襄公既侯,居西垂,自以为主少皞之神,作西畤,祠白帝,其牲用骝驹黄牛羝羊各一。


这个是秦人郊祀之始(由此可知,秦人是白帝的粉丝,也就是“白丝”。)。西方、少皞、色白,乍一看,这个确实是符合五行隐喻体系的。但是仔细探究,却会发现很多问题:

  1. 祭祀用“骝驹黄牛羝羊”。骝是黑红色的马,如果当时真的有严格的五行五色系统,那么按理说祭祀用的牲畜不应该是杂色的马牛。
  2. 秦襄公只建立了这一个西畤。而并没有中东南北畤。
  3. 随后,秦王们又陆续(注意是陆续,时间跨度有三四百年)作了多个畤,计有鄜畤(白帝)、密畤(青帝)、吴阳上畤(黄帝)、吴阳下畤(炎帝)、畦畤(白帝)。也就是说,有秦一国,一共有白帝祭祀场所3处,炎黄、青帝祭祀场所各1,而没有黑帝祭祀场所。


可知,在秦国的时代(战国),五行隐喻体系还没有真正建立起来,这套东西本身就很松散,还没有被系统化,没有一定之规。包括秦人自己的服色,根据史记的描述,秦始皇“推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始。”是尚黑的。完全颠覆了秦襄公时代“自以为主少皞之神”,而祠的“白”。(这个事儿其实有些复杂。。论述挺多的)

我倾向于认为“西方色白”是五行隐喻体系尚未确立之时,秦人基于某种原因选取的结果。至于秦人为什么要以白色来配西方,这个原因可能跟“金”本身的颜色无关,可能也跟后世的“五色”无关,甚至可能是随机选取的结果。只是被后人沿用了而已。这里,我觉得可以参考《封禅书》当中的一段对话:

二年,東擊項籍而還入關,問:「故秦時上帝祠何帝也?」對曰:「四帝,有白、青、黃、赤帝之祠。」高祖曰:「吾聞天有五帝,而有四,何也?」莫知其說。於是高祖曰:「吾知之矣,乃待我而具五也。」乃立黑帝祠,命曰北畤。


也就是说,在刘邦的时代,他手下熟悉秦人祭祀制度的人,已经连为什么500年来秦人少祭祀了一个黑帝都不知道。大概为什么最初秦人以白色配西方的原因也已经不可考据了吧。(顺便说一下,由此可知刘邦可能是黑帝的粉丝,也就是“黑丝”)

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金曰从革,刀的颜色吧!
还有水为什么属黑,因为水本身没有颜色,但是天上的乌云可以变成水,乌云是黑色的。这些都是古人观察自然,取象比类得出的一个理论系统。

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支持者: 粥粥不想走 玄民III

查“金”字http://www.zdic.net/z/26/sw/91D1.htm
说文解字注说金有五色:为白金,靑金,赤金,黑金,黃金。金又是土生之物。但土已先占了黄色(虽然土也很多色,看来五行发明者可能认为黄土最普遍)。木为青可能是指树木的颜色,火为红很好说。最大问题就剩水为黑,金为白了。个人以为,说金在色为白,很可能是指白金(铂类?白银?,俗称银子),或金属类的光泽色彩。倒是水在色为黑最玄乎,有解释说来自对道德经中“道”“上善若水”“玄之又玄”的附会,可能是对的,参见http://tieba.baidu.com/p/624826728
基本上,五行以金木水火土附会方位,颜色,乃至声音,大概都只是一种“类比”,意义之取舍全看一种道理的附会,并不一定和实物相吻合。就像此处,五色金本身即包含了金木水火土对应之五色。

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林十三法学专业,历史爱好者

2013-08-04 16:37

金的意义的转变

在五材说中,水、火、金、木、土只有后天的意义,故水火为人饮食取暖之用,金木是制造器物的原材料,土有生物、载物之用。五材既是为人所用之物,也是人类开发创造之物。水是人凿井穿壤引来的,火是人钻木击石取得的,金是人淘制冶炼而成的,木是人砍伐搬运而得的,土是人开荒耕植而有的,因此其中处处体现着人的影响和作用。而在成熟的五行说中,五行已由后天造作之物转为先天自然之物,水是自然的水,同时还代表液态的物质,火还兼摄阳光、热能,代表无形的存在,木不再是为人造作之用的木材,而是代表植物和生命,土也不单指土壤和农田,而是代表大地和固态的物质。那么,金又代表什么呢?作为金属,金包含的人工成分是最多的(较之其他四行)。金属的出现是人类生活史上的一件大事,它在某种程度上甚至代表着文明的产生,然而在作为万物始基时,金又是最不合乎情理的,因为这种后天的人工冶炼的东西无法充当先天的宇宙基本元素,在各种形态的文化之中,也罕见将金属作为万物始基的现象。因此,作为金属的金已然不能充当成熟的五行学说中的一行,必须赋之以新的意义。那么,金又应该代表什么呢?

将五行说与古希腊与印度的元素说相对照,就会发现在古希腊和印度文化中,水、风(气)、火、土(地)是构成万物的基本元素,在古希腊时代,这几种元素是分散的,或以水为基本元素如泰勒斯,或以火为基本元素如赫拉克利特,而在古印度文化中,地(土)、水、火、风(气)作为四大共同构成万物的基本元素,但是在中国的五行学说中,比古希腊和印度多了一个木(生命),少了一个风(气)。将生命纳入自然系统之中,体现了中国文化天人合一的特色,而在五行中没有明确提到风(气),不能不说是一种疏漏和不足。因此,在成熟的五行说中,金的意义和所指应当有所改变,由代指金属转为代指风(气)。

风(气)也是人日常生活不可暂离的东西,为什么在五材说中没有它的位置呢?首先是由于风(气)是一种无形的看不见、摸不着的东西,同时也是完全天然的无限丰富的资源,是故百姓日用而不知,用不着考虑空气的缺乏和污染(这是现代人的难题)。其次,是由于风(气)是不可控制和造作的,不能象水、火、金、木、土那样成为人类开发、制作和控制的对象。因此风(气)没有列入五材之中,为五行学说的成熟造成了天然的障碍。

然而,作为一种宇宙体系,在五材中占重要地位的金属就必须让位于作为自然元素的风(气),否则就不能成立。风(气)不仅指空气,还代表了气态物质,如此火、风、水、土代表了无形态、气态、液态、固态四种相,木则代表同时具备四相的生命。或以金为矿石,那么它也只能代表与土重复的固态,不能改变缺乏气态存在的问题。

将气(风)作为万物的始基在中国传统哲学中并不陌生,事实上,气作为宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位,当然,此时的气已从空气进一步引伸为元气了。气本原论在中国哲学传统中一向占有十分重要的地位,它将宇宙的本原、万物的始基归为一气,由此一气派生出宇宙万物,万物又复归于一气,这比以直接的水、火等元素为始基在理论上更进了一步。因此将金释为气(风)并不是特立独行的异见,而是与中国的文化传统相应的。

不仅作为万物始基的金应释为风(气),在解释五行的内在结构和相互关系晨更应如此。古印度文化中的地水火风四大之间并无内在的联系,而中国的五行学说则由于将生命(木)纳入自然系统之中而形成了相生相胜的内在联系和动态结构,具有鲜明的理论特色。

五行是一个自给自足的自然系统,其中没有人为的因素,因此作为人造物的金(金属)在其中没有自己的位置,而应以自然的风(气)代之。五行相生的顺序是木、火、土、金、水,水又生木,循环相生。从相生方面讲,土生金,金生水,土生金似可释为从沙土中淘出金子或土之中出产矿石,但沙里淘金是人工活动,不是自然现象,土中出产矿石也要通过人工开采才能实现或完成,而且如此解释便无法说明金生水是怎么一回事,黄金、矿石是不会生水的,如果说通过炉火冶炼可使金属化成液态,其中又是借助人工活动,而且这种液态高温的金水只能烧死树木,绝对不会生木的。或云金属可以吸附水气而生出露珠,可谓金生水的正解,但如此得到的些须之水恐怕难以起到浇灌树木的作用。因此如果将金释为金属或矿石,五行相生的理论便无法自圆其说。而若将金释为气(风),问题便迎刃而解。土生金,即从大地蒸发出水蒸气和其他气体;金生水,即从大地蒸发出来的水蒸气等上升到高空,形成云雾,云遇冷又变成雨降临大地。雨水浇灌树木,即水生木。如此则完全合乎情理。

从五行相胜(克)方面而言,其顺序是金、木、土、水、火,火又胜金,循环相胜。其中火克金,金克木。火克金,似可解释为炉火冶炼金属,将金属化为液态,但这又是人工活动,自然的火不会自己去冶炼金属的。金克木,似乎最易解释,即用金属制成的刀斧等工具去砍伐树木,然而这还是人工活动,金属之物绝不会自己跑去砍树的。若将金释为气(风),火克金即意为火可以抵消风带来的寒气,还可在一定程度上改变气流(风)的状况。金克木即意为风可以摇动或摧折树木,这都是自然的施为,并无外在的人为的因素,而且在情理上也说得通。

因此从五行相生相胜的内在关系上来讲,将金释为金属或矿石是不合理的,而将其释为风(气)则合乎道理。是故成熟的五行说理当将金释为气(风),这较之五材说当然已发生了根本的转变。

对于五行学说演革中金的意义的转变尽管尚无明确的说明,但是前人在发展及运用五行理论时已注意到了这一问题。如传统中医理论以五行配五脏,认为肺属金,肾属水,肝属木,心属火,脾属土,其中将肺与金联系起来就很能说明问题。若将金释为金属,就很难解释,因为无法想象肺与金属或矿石有什么联系。而将金释为气就非常自然了,肺是呼吸器官,是呼吸空气的,当然与气(风)有关。这表明中医理论在运用五行时,已然悟到金应该代表气(风)而不是金属。

从五行与四时、五方的关系来看,按照传统的观点,木配东方,为春;火配南方,为夏,金配西方,为秋;水配北方,为冬;土居中位,配四时,这种相配的理论尽管十分勉强,但也代表了一种理论探索。以金配西方,为秋,这本身并无多少道理,但秋季为冷暖交换的时节,西风频频,秋高气爽,表明古人已猜测到了金与风(气)的关系。如若以金为金属,就显得毫无道理和意义了。

从五行与八卦的关系来看,金也应该代表风(气)。八卦与五行源于不同的思想系统,五行源于五材,最初是指为人所用、为人所制的五种最基本的物类,八卦则是人通过对自然世界的观察而概括出来的八种物相。也就是说,五行原是人类实践活动的对象和产物,带有人为与功利的色彩,八卦则是人所观察到的自然物相,具有天然的本原的特点。因此,中国文化中并不缺少类似古希腊和印度的元素说,只是这一学说不在五行之中,而是体现在八卦上。

八卦之中,天(乾)与风(巽)一样,代表气,天事实上指地球外边的大气层,不具备人格色彩和神圣性;地(坤)与山(艮)一样,代表土,土与石本来就是一体的;雷(震)与火(离)一样,代表火,雷电也是一种火;水(坎)与泽(兑)一样,代表水,泽当然也是水。因此八卦事实上是气(风)、土、火、水四种元素的展开,为了配合八种卦象才将这四种元素分为八种自然物相。(1)将八卦与五行相对照,就会发现五行多了一个木(生命),少了一个气(风)。八卦始终讲自然物相,故不需要生命系统的加入,而五行之中缺了气(风)是不能代表完备的宇宙体系的,因此金应释为气(风)。

据朱震之说,以八卦配五行时震、巽为木,离为火,坤、艮为土,乾、兑为金,坎为水。以乾、兑配金,乾为天,为流行不息的大气层,兑为泽,水土相杂谓之泽,其中常有氲氤蒸腾之气。总之,乾和兑与金属毫无关系,与气(风)则密切相关,此处之金亦应释为气(风)。

在以八卦配五行时会遇到一定的困难,这主要是由于八卦是一个自然系统,其中并没有生命(木),而五行作为一个宇宙整体体系,其中包含着生命且以生命为中心。为使二者相应,就必须在八卦中找出与木(生命)对应的物相。坎水离火,坤、艮为土,这是原有的解释。将金释为气,乾应为金,兑为泽,似应归于水,但已有坎代表水,故兑归于气,与乾同类。巽为风,为木(《易传》有此解),故归于木,震为雷,为火,似不应归于木,然若强为之解,木能生火,故可将震归于木。这些解释总觉有些牵强附会,正如五行与四时、五方的匹配一样,是硬把不同的理论系统拼为一体,颇有不伦不类之感。但古人如此解释时,已隐然将金释为气(风)了。

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支持者: 桃蹊-sunny

这里要搞清楚几个问题
五方论
五色论
五行论

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PS
本书你可以看到五行的来源、五色的起源、五方的融合。

白与西是较早的联系,
东南西三方无北是商代乃至周代的祭祀
其根源是太阳崇拜,日出、日落、太阳高度的三方,北是太阳不会出现的方向。
故北之色黑 黑帝的产生非常晚,对于夏商周已经断代的汉朝根本不明白所以才根据五色五行补足。

至于搭配金,则更晚。

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真是结九年义务教育成绩良好

2013-10-12 08:19
支持者: 桃蹊-sunny

我看过一个纪录片,里面是这么解释的,中国中原的土地是黄土地,西面的陕北等地现在虽然叫黄土高原,其实土的颜色是白色的,北方的土地腐殖质含量高,所以是黑色的,南方土地铁含量高,所以是红色的,置于东方为什么是青色就不知道了,不会是土地是青色吧,也有可能是大海的颜色是青色,古代青色可能把蓝绿色都包括了。
我是看的BBC或NHK的一个有关中国的记录片知道的,有可能是牵强附会,不过我认为还是可以解释得通的。
以上。

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支持者: 巴甫洛夫的猫

金的意思是金属,白色比较多?































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与肺有关,因肺是白色的,属金,肾是黑色的,属水,古代先哲发现当人闭上眼睛的时候是什么都看不见的,当静到极致的时候就能看见一点光芒,黑色的光芒是肾发出的,是黑色的光芒哦,白色的是肺发出的,内经里有阐述。

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五行、五色不能按我们现在理解的来理解。它们只是一种性质,不是物质实体,也不是颜色。

0 3

我来水:23333333333333333333333333333太白金星。。。。,。,。

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