寺庙中的虔诚礼佛是基于什么样的心理?

我是很严肃的提问,并没有贬低的意思,我只是不了解,所以,请回答者也尽量正式些

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13个答案
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红色皇后科普爱好者,科学松鼠会成员

2013-12-18 16:20

我只是通过进化心理学,解释宗教情绪的一种可能途径。一种本能的情绪,敬畏(awe)。

根据一种心理学的观点,引发敬畏的两种特质,分别是伟大(perceived vastness)和调适(a need for accommodation)。伟大,包括实体的大,和非实体的概念的宏大,这个很简单。

调适,是心理学家皮亚杰(Jean Piaget)提出的认知发展理论里的观念,指的是人的认知的大幅度改变,换句话说就是能刷新你的世界观,“一种学问、一本书,假如不对我的价值观发生作用……就不值得一学,不值得一看。(王小波语)”。

相关可以参看凯特纳(DacherKeltner)和海德特(Jonathan Haidt)的论文《敬畏,一种道德,精神与美学的情绪》(Approaching awe, a moral, spiritual, and aesthetic emotion),谷哥一下就有,不过是英文的。哼哼。

根据这种观点,敬畏情绪源自灵长目对地位高的首领的顺从,这就很容易解释,它为什么会包含伟大和调适这两部分。我们假设,一只强大(伟大)的山魈(Mandrillus sphinx)打败了前任的猴王(调适)之后,其他的山魈就会感到敬畏(或类似敬畏的原始情绪),以承认新的首领。识时务者为俊杰,这种情绪在自然环境下是有益的。

敬畏给我们带来的感觉,有畏惧,也有服从和喜爱。这也就很好解释,我们需要恐惧,来防止我们初生牛犊不怕虎(冒犯新猴王,可能被暴揍一顿),至于服从,如果你遇到一个比你强,而且跟着哥大秤分金银的强悍老大,最好还是心甘情愿的服从之。

我们的敬畏,实际是出自服从首领的情绪。然而,能引发这种情绪的东西,也可以是宗教,艺术品,自然现象,影视明星等等乱七八糟的人和物,它绝非阶级分明的社会,或者有神论的专利。而是一种天下之口有同嗜的本能。人类都有共同的脑,所以都具有敬畏的情绪,显得足够宏大,和能够刷新世界观的东西,都有可能触发这种情绪。


在动物行为学中,触发一种本能的东西,可以不是这种本能所应该针对的真正目标,占地盘的雄知更鸟,你拿一根棍子上挑着红羽毛,在他面前晃晃就会大发雷霆。而他实际上该针对的,是拥有红胸脯的同类。同理,人和旧大陆灵长目的(针对高等级,强大同类的)敬畏情绪,也可能由根本不同的东西引发出来。

举个例子。黑猩猩在见到地位更高的同类时,也会做出鞠躬,弯下身子等姿势,而地位高的黑猩猩是趾高气扬,竖起背毛,让自己显得更加雄♂伟。地位一高一低的黑猩猩会见时的仪式,是高位的一只从低位的一只身上跨过去。这很好理解,因为高大的更强,所以能博得较高的地位,而低位者缩成一团,能使自己显得不醒目,以免激怒高位者。

值得注意的是,我们的文化中,神的形象往往被绘制得高大(例如大佛像),或者高高在上(住在九重天上或奥林匹斯山上),而地位高的人(人类中的猴王),也常常和高个儿联系在一起——美国总统竞选,高个当选的比例占到83%,奥巴马身高1米87。

所谓“大人大人大大人,大人升上九九层天堂为玉皇大帝盖瓦。小的小的小小的,小的死去十八重地狱替富奸义薄挖坑。”

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松鼠老孙天文学博士,出版社编辑,科学松鼠会成员

2013-12-18 11:54

宗教信仰是人类文明史上进化出来一种现象,是人类具有高级思维活动的标志。
宗教的产生与演变,是宗教史研究的对象,可以参看相关书籍。我也是粗略地翻了一点儿,乱说一下。

人类刚成为人类的时候,和其他动物差不多,为生存而奔波,没有什么神秘观念,尸骨都是乱丢的。
后来才产生了死后世界的观念,比如山顶洞人在尸骨旁撒红色矿物粉末,才有墓葬。
对死后世界的思考,灵魂观念的产生,是一种相当高级的思维,同时也是宗教的基础。

灵魂观念导致了万物有灵论,为什么只有人有灵魂呢,
大自然千变万化,风雨雷电,蛇虫猛兽,都不可思议,也可能会有灵魂啊。
无论东方西方,人类都会崇拜各种东西,比如佛教道教希腊诸神等
这种即使在一神教里还有遗留,比如圣物,天房黑石等。

宗教本身,并不能简单地用“好”“坏”“真”“假”这类的词语简单地评价。
我觉得,宗教是人类古代社会文化的“打包”,这个包里有那个时代人类的三观,比如对世界的看法,道德,法律,文化,以及历史记忆等等等等。毕竟古代没有记录片和培训中心,生存技能和三观只能通过这类方式传递下来。

宗教到了今天,有两种表现形式,一种是宗教学,一种是世俗崇拜。
宗教学是比较严肃的学问,所谓高僧沿着前人的道路探索世界和人生,
而世俗崇拜,基本上是为了祈求心灵的安宁,神灵的护佑,通过祈祷和捐赠来达到沟通神灵的目的。

神灵真的存在吗?现代科学观念出发,没有神佛鬼怪。
但在信仰者的精神世界里,神佛鬼怪又是”真实“存在的。相信的就是真实的。所谓信则灵。

比如烧香拜佛,”佛“存在吗?普通信仰觉得神佛都在,
但在佛经里,佛教的主张是”寂灭“,死去元知万事空,并没有死后世界,天堂或地狱,
连佛本身也不存在,佛的意思是”觉者“,而不是其他宗教意义上的神仙。
但为了通俗化,让世俗的人也得到一点佛学的荫庇,让佛子得到众生供养,也就含糊过去了。
或者说,为了可持续发展,世俗佛教才创立出来漫天神佛。
即使是”佛本生故事“,也是后人不断编造出来的神话,并不合乎佛教的根本理念。

但在古代,科学技术还无法解释很多东西的时候,宗教观念给人以安慰,人类的心灵迫切需要安全感。
所以宗教观念,心灵鸡汤是非常受欢迎的,即使今天也是如此。

作为科学青年,我觉得科学是人类文化的一部分,现代科学出现太晚,大家还感觉很陌生而难以接受。
欢迎传统或古老的,不太欢迎新来的,这是正常的人类心理反应。
宗教里包含人类很多道德和文化价值,有优秀的传统(当然也有不优秀的)
所以我不反对人们信仰宗教,无论哪一种宗教。
但我觉得,信宗教不应该成为不要科学的借口,
或者说,信宗教不要让自己在科学问题上变得更愚昧,不要愚昧地信仰宗教。
要能够分清古代观念和现代认识,不要食古不化。

信仰宗教没关系,但不要掉到坑里去,还拒绝人类文化其他部分伸出的援手。嗯。

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雾隐儒佛兼好,太极粗通,编程业余,新闻正业

2013-12-18 15:09

在果壳看到佛教问题很难得啊。其实对于佛教而言,宗教和科学是完全没有冲突的。我非常高兴能在有理性、懂逻辑、讲事实的科学群体中普及关于佛教的理念,也欢迎来自一切方向的相关讨论。

回到主题:这一问的核心是【礼佛】,这一核心包括两个方面:首先是佛,其次是礼。我在下面先简要解释这两个方面,并回答楼主问题,之后再做一点深层的解释,没有特别兴趣的朋友看前两轮的简略解释即可。

1. 首先,简单解释佛。

佛是梵语佛陀的音译省略,意思是知者或觉者。这个知觉,详细说起来有种种知,种种觉,暂时可以不论,仅先引一句《华严经》的著名偈子来作说明:
一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。
后文会就这个偈子做一些详解,但看这四句的字面意思,已经可以对佛做这样一个简单而重要的定性:佛是导师。
对比世界上最为流行的亚伯拉罕一神教信仰系统(包括犹太教、天主教、基督新教、伊斯兰教)而言,佛显然不是这些宗教中所说的全知大能的神/主,他并非与人类位阶不同的宇宙创造者、主宰者、毁灭者,并非世界历史进程的护佑者,他没有为历史划出开始和终结,也不会因为喜悦而奖赏人,不会因为愤怒而惩罚人。因而,显然他也不是“拜神”行为的合适对象。

佛既不是西方至高无上的主,有着绝对毋庸置疑的神圣本性;也不是东方信仰、尤其是中国本土神仙崇拜中的神灵,你可以通过种种上供的贿赂手法,来求得他保佑你在具体事情上一帆风顺。


2 说到这里,我们开始简单解释对佛的礼拜。
由于佛不同于神灵,所以佛教的礼拜,从头至尾都和崇敬神灵的礼拜不同。一般而言,拜佛有这样几层意思:

从最粗浅的角度而言,有不少人是把佛半当做神来拜的。
不过,多少了解一点佛教常识后,这些人也会稍微修正观念,不求广发横财,而转求起某种“善缘”来,这可以算是礼佛的一种心理。
不过,这种礼佛的观念很容易就不“虔诚”起来——如果你是这种人,既然你给佛爷烧了几千几万元的香,佛爷就得保佑你赚十倍的钱、不生病、把到喜欢的妹子。如果没有达到这种结果,你会不会转过头来就破口大骂呢?拜佛在某些人那里就这么成了“金钱贡品——保佑服务”的交换。
严格而言,这只能算是一种对佛教的误解——佛教认为,决定事情发展的,只能是因果律。如果具足开水、开水中的鸡蛋、正常地球表面环境、足够的时间等等条件,那么鸡蛋一定会熟,你再求佛爷让它别熟,也是没用的。从这个角度而言,佛教认为赚钱、健康或把妹等事也和煮鸡蛋没有区别。

比这种拜佛稍好的,是以求忏悔为目的的拜佛。
这种人由于对做过的亏心事有所醒悟,进而在佛面前求忏悔。这种拜佛,由于其必然伴随着谦恭和向善两大要素,所以已经多少接近了佛教的本质。

还有一种拜佛,是出于对佛的了解和崇敬。
这里的崇敬,是对一个智慧和道德方面都很崇高的人类导师的崇敬,也是对教导自己“离苦得乐”种种方法的老师的感谢,而不是对神的崇拜。用佛教术语说,叫做忆念佛之慈悲、佛之功德。

至于比较接近本质的拜佛,则是为了柔软自己的心。
在妨碍人“离苦得乐”的障碍中,傲慢是非常重要的一种。佛陀教导人们治疗傲慢病的方法之一,就是用自己身体中最尊贵最倨傲的头部,碰触导师或任何人最低贱的脚部。佛教的术语叫做头面接足。照着这样做后,人的傲慢会逐渐消减,内心会变得柔软,学着平心静气看事待人。

当然,还有很多其他方式的拜佛,例如以拜佛为修行。
修行的拜佛,就是用心去体验自己的拜佛动作。在每一个时刻刹那,都完美具足地感觉着“我”在进行拜佛这一动作,感觉自己的肢体,感觉自己的思维,何时在呼吸,何时有杂念,膝盖传来的触感,地面尘土的味道……试着让“觉知”无时无刻不出现。这是借拜佛来培养对心念的控制力,也是教导修行者认识世界的实相。

-----------用上图的这两句对子来做分界线-----------
------------------做事奸邪 尽汝烧香无益------------------
------------------居心正直 见我不拜何妨------------------
--------------------下面是絮烦的详解啦!---------------

3 稍微详解一下佛的概念,以及佛教的思想体系
刚才引了四句偈子,现在回顾一下: 一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。

这四句偈子包含两个层面的意思:第一层是佛教觉悟之后的世界观,或者说是佛的世界观。第二层是对佛能够觉悟自己,并能使他人觉悟的称赞。我们就从佛教世界观开始多说一两句:

佛教认为,每个人都完整地拥有成为佛的可能性,但因为错误的思维方法和世界观,最终陷入各种情绪的不确定性撕扯中,在各种情绪里反复打滚,不能脱身。而从体验的角度而言,很显然,你的情绪是怎样的,就决定了你的世界是怎样。而这种理论用上古时人们能接受的语言和思维体系来论述,就是所谓的六道轮回,即天(喜乐)、人(平静)、阿修罗(嫉妒)、地狱(愤怒)、饿鬼(贪婪)、畜生(愚蠢)——举例而言,当你极度愤怒的时候,你是完全无法体会快乐的,所有你遇到的人看起来都在跟你过不去,你认为他们在伤害你,而你的行为也反过来伤害他们。这正是地狱道描绘的景象。

带你进入轮回的,是所谓业力。业的原文是karma,词根是梵文的“做”,或行为。也就是说,你的某种行为有着一种力量,会带你进到特定的情绪状态中,也会影响和改变你所看待世界的方式。

佛教认为,这种永久翻滚在情绪中不能自已的状态,是迷失,也是恒久的痛苦。而对这种状态的解脱,也就是永久保持稳定、清醒、智慧的状态,就是证悟,也就是成佛。

佛教认为,众生之所以会迷失在情绪中,是因为陷入了错误的思维方式中。错误的思维方式导致错误的思想和观察习惯,错误的习惯又导致人没有正确地锻炼自己内心的力量,导致最终无力挣脱情绪的怪圈。

所谓的错误思维方式,可以说是“分别心”,或者说是二元对立的思维。这是一种倾向于把事物看成绝对化的对立两端的思维习惯。

让我们举例而言吧,自他分别——“我”和“非我”是极端对立的,凡是东西,要不是属于“我”的,要不就不是属于“我”。由此而生,产生了所谓的“我执”,或“我取”——凡不是我的东西,要么对我有害,要么对我有利,要么对我无利无害。对那些对我有利的东西,我就产生了【贪爱】,对那些对我不利的东西,我就产生了【嗔恨】,对那些无利无害的东西,我就懒得去管,保持着【愚痴】。但其实,我们贪爱的人或物经常求而不得,或者得到了发现不是那么回事,我们嗔恨的过程会无端给自己和别人造成伤害,也会招致对方的嗔恨,我们不了解的东西会在某些时候突然冲出来,给我们一个偷袭。这种利害贪嗔的思维过程高度固化在大多数人的骨子里,佛教认为这都是产生痛苦的根源。

之所以对各种二元对立不应该“执取”,原因是佛教认为应该透过现象观察到事物的本质——也就是所有事物都没有永恒不变的本质。这方面的理论一般被成为“空性”。很多人都知道《心经》里的那几句话:色即是空,空即是色。但它真实的意思是什么呢?

我们的思维是倾向于把所谓事物“当真”的。桌子就是桌子,我就是我。佛教并不反对这种观察角度。然而,从物质本质的层面而言,世界上没有所谓桌子这么一个坚不可摧,自己组成自己,有着“桌子”本质的东西。我们只是把这一系列粒子通过化学物理种种方式放在一起的“组合体”起了一个方便的名字,叫做“桌子”。桌子只是一个组合,它既非自古有之,也不会长存不灭。桌子如是,一切东西也都如是。这些事物的和合关系终会消散,所以不能把它们完全当真。从这一方面说,色(物质)即是空。

不过从另一面讲,我们也不可能因为什么都是和合而成的组合体,就什么都不要了。以桌子而言,我们当然应该把它当成一件工具来用,或是当成一件财产来转移。佛教坚决反对把什么都全空掉,不接地气,悲观空无、吸风饮露的所谓“断见”,正如同反对把什么都当真的“常见”。只要你拿得起放得下,不被外物牵累,那么桌子自然还是桌子,声色犬马还是声色犬马——即便他们都没有本性,都会消失。从这个角度说,也可以说空即是色。

佛教整套体系的最终目的,是让每一个学习这套理论的人最终成为佛,成为觉者,使人能以正确的方式看待和对待自己、他人,以及一切事物,不因错谬的思想方法和观察方法陷入愚蠢或爱恨情绪中,从而消除痛苦,达到无论做什么、遇到什么都永不痛苦的积极快乐状态。

但依照佛教观点,其实并没有痛苦可以消除——这是佛教理论最妙的一点。佛住世说法四十九年,勤于讲解解脱的种种法门,然而在《金刚经》中却记载他自己说过这样的话:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”你们谁说我讲了法,谁就是毁谤我,因为说这话的人没有理解我讲的内容。

为什么?因为本来没有什么法好讲啊。如同一个人陷入谄妄,被想象中的蛇咬了,你想了种种办法给他解除了痛苦,让他恢复了清醒,你和他会认为你们解决了那条蛇,或者清洗了蛇毒吗?对佛教而言,痛苦也是一样。痛苦并非人的本质,也并不需要清除,佛的功效就是给你提供很多办法,让你恢复清醒,不要再跟那条蛇搏斗。

所以我们最后再一次回到那首偈子,看看其中一层隐含的逻辑:一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他——既然诸法(各种规律/物质)都没有永恒不变的自性,没有这些物质或规律的创造,也没有这些物质或规律的毁灭,那还有什么可觉悟的呢?所以说佛陀这个大导师真是奇妙啊,竟然能从无可觉悟中觉悟出来,还能去让别人也觉悟。确实奇妙啊!

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参天软件工程师

2013-12-18 21:12

1.尊师重道;2.作为榜样;3.有所求那是当然的了,可以通过理解佛是怎么处理所求的,来达到或者解决,放下自己的所求。至于仪式,如献花,我党的国家领导人、名人去世,无神论信者,都有这个仪式,目的是庄重。追忆而已。当然佛教中的其他仪式,也是庄重的目的。但然理解成别的意思就没有办法了。。

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楼上两种都有道理。有所求的时候,是出于对自身利益的一种考虑,希望自己什么可以很好;当面对困难解决不了,内心很困惑,感觉很累的时候,是一种精神寄托,寻求帮助;有的时候也会没有什么想法,单纯到寺庙中走走,在礼佛的过程中会觉得很平静。

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夜翎经济学硕士帝都典型金融民工

2013-12-19 12:23
支持者: 雾隐

若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来。说白了,要是烧香拜佛的时候只想着菩萨保佑我,我要这个那个。。。佛是不会理你的。。。

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鬼谷藏龙神经科学博士生

2013-12-12 11:38

就是寻找一个精神寄托,让自己家宅平安,祥瑞御免啊……

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有人完全财政拨款单位

2013-12-18 17:08

三个字,

有所求。

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陆白白生物工程博士

2013-12-18 17:12

法国主教贝桑松说过:因为相信所以理解。其实虔诚只是一个前提,就如同我们今天通过自然科学对物质世界的理解跟认知也是首先建立在对物质第一性跟科学方法论的虔诚信仰基础之上。所以虔诚二字本身并无可以追究之处

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@苏格拉顶:你永远都不会懂,也不需要懂。就像是如果你会游泳,会骑车,会走路,没什么特别的需求,那你就不必去学习相关的理论。就像你会说话一样,你不必深究你是怎么学会发音,学会记忆发音的,或者是记住字的。只要你知道的这些东西能够满足你的需求就好。要领悟这个,有些人成长中就会知道,有些人看了三两天就能领悟,有些人一辈子也不会懂。

大概解释下,意思就是,我们都很渺小,都很无知,微不足道,活着很容易死掉,而且最终会死掉,死掉了就什么都没有了。从这个方面来讲,我们活着其实没有意义的,就算你“名留青史”,人类最终还是会灭绝的。所以,活着是没有任何意义的。当然,你可以理解为消极的,积极的就是,正因为如此,我们要好好活着,没必要纠结一些事情,喜怒哀乐不要太过分了,闹大了不值得。就是叫你以一种把每天当成末日来过的那种心态。要珍惜。

我是很讨厌这种解释,很多很多东西都不一样了。但是,估计你能够听懂吧,差不多这么理解就好。让人以一种非人的角度去看这个世界确实是一件变态的事情。但是出发点还是为了知道更多,懂得更多~但是结果却成了知道了人类的无知,自己的无知。哎

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佛教基础学习需要十五年左右。佛教门派众多。佛教僧人他有些戒律是和世俗生活对立的。佛教有很多学者。包括社会科学,自然科学,体育等。当然僧人也会得病,包括身体和心理疾病,和平常人差不多。南韩和朝鲜主要信奉曹溪宗。心理学主要著作西藏《医心术》。

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很奇怪我以前回答蛮长,有n个赞的答案为什么被删掉了。

今天再简略写一下:

这个宗教帖子用大乘佛教本身的思路来回答的话就是:拜佛是有功德的。

《妙法莲华经方便品第二》

或有人礼拜, 或复但合掌, 乃至举一手, 或复小低头,
以此供养像, 渐见无量佛。 自成无上道, 广度无数众、
入无余涅槃, 如薪尽火灭。 若人散乱心, 入于塔庙中,
一称南无佛, 皆已成佛道。 于诸过去佛, 在世或灭后,
若有闻是法, 皆已成佛道。


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就是为了利益啊……
他们不是信,只是想要利益……

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