对于八仙，大多数人的印象就是那句“八仙过海，各显神通”。要说八仙具体有哪几个，大部分人其实没法像报菜名一样全报出来。

最近的动画电影《八仙！》，让很多人记住了八仙的名字，以及八仙原来是个草台班子，八仙过海的“过海”原来是瞒天过海的“过海”……

其实，民间传说里的八仙，曾经有过多个版本，比如有的版本有徐神翁、张四郎、刘海（刘海蟾），却没有何仙姑、张果老。

那时候吴承恩的《西游记》大获成功，于是书商就开始找人撰写《东游记》、《南游记》、《北游记》，然后这三部加上《西游记》的简写本，捆在一起出《四游记》。

其中吴元泰的《东游记》，写的就是八仙的故事，也正是这本小说，定下了八仙的人物组成——铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，八人里，包含了男女老少、富贵贫贱。

不过，民间传说里的八仙，到底是什么样的人？电影里的角色有多少与传说相符，又有多少不同呢？

电影里，吕洞宾第一个出场。现实里，他也确实是八仙里名气最大的一个。

就连《红楼梦》里，彩霞骂贾环时都会说一句，“狗咬吕洞宾，不识好人心。”

这句俗语限定了吕洞宾的两个人设：一，吕洞宾确实是个好人。二，电影里只要出现狗，就必然会咬吕洞宾。

最早写吕洞宾被狗咬的，是清代小说《八仙得道传》，里面写到二郎神的哮天犬私自下凡干坏事，吕洞宾前去收服，结果被哮天犬咬了。

电影里的吕洞宾，也确实被哮天犬追着咬，可以说是非常符合传统设定了……

在传统里，吕洞宾是一个身背宝剑的儒生道士。在暗八仙系统中，宝剑也是吕洞宾的符号标识。

宝剑是吕洞宾最核心的法器，也是其作为“剑仙”“剑祖”身份的标志。传说他有一柄“降魔太阿神光宝剑”，是钟离权所赠送。冯梦龙的《醒世恒言》里，有一篇讲的就是吕洞宾飞剑斩黄龙的故事。

电影里，吕洞宾也一直以剑为主要武器。

吕洞宾有时候以骑着仙鹤或者周围飞着仙鹤的形象出现。传说吕洞宾出生时，“异香满室，天乐浮空，一白鹤自天而下，飞入帐中不见”。另外，还有传说他曾经在黄鹤酒肆喝了半年酒都不付钱，最后在酒楼墙壁上画了一只鹤，这只鹤能够翩翩起舞，引得酒肆生意兴隆，以此抵偿了他的酒资。

电影里，吕洞宾的衣服上，也绣了仙鹤纹。

吕洞宾的名字有多种记载。最常见的说法是名岩，字洞宾，号纯阳子。吕洞宾经常化名游历，最常用的自称是“回道人” “回山人”，也曾自称"回岩客"。

吕洞宾的历史原型，出生在晚唐年间。道教的说法是他出生于贞元十四年（798年）四月十四日，也就是和790年出生的李贺、803年出生的杜牧算是一辈人。

韩湘子的原型韩湘，也差不多是794年出生的，这样算的话韩湘子甚至比吕洞宾还大一点。

还有传说吕洞宾是唐朝礼部尚书吕渭的孙子。吕渭有四子，温、恭、俭、让，吕洞宾是吕让的儿子。但这样算下来岁数又对不上——吕让儿子的岁数应该更接近813年出生的李商隐、820年出生的黄巢。

作为一个唐朝书生，吕岩写过不少诗歌，比如——

《牧童》

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

《梧桐影·落日斜》

落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。

《题凤翔府天庆观》

得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。玉皇未有天符至，且货乌金混世流。

但吕岩最有名的一首诗，是被《金瓶梅》引用过的这首——

《警世》

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

继续讲吕洞宾，他的另一个重要设定，就是多次高考落榜进士落第的悲催复读生。

在修道上，吕洞宾的师承关系有好几种说法。有说火龙真人传他天遁剑法，苦竹真人传他驱使鬼神，崔希范传他《入药镜》，吕洞宾由此参悟内丹之道。

不过，最主流的说法是，钟离权点化了吕洞宾。

元曲四大家的马致远（枯藤老树昏鸦），第一个把唐传奇里吕翁点化卢生的故事，改编为汉钟离点化吕洞宾。后来很多文学戏曲也都采纳了这个说法。

故事大概是：吕洞宾遇到钟离权，钟离权为他煮黄粱饭。吕洞宾等着等着睡着了。在梦里，他状元及第（复读生的心酸），高官厚禄、子孙满堂、权倾一时，然后因获罪被抄家，孑然立于风雪中。吕洞宾在梦里过完了完整的一生，醒来发现黄粱饭都还没煮熟。钟离权点拨他说，“五十年间一瞬耳。得不足喜，丧何足悲。”然后吕洞宾就大彻大悟。

壁画里的“黄粱梦觉”。| 山西永乐宫纯阳殿

吕洞宾大彻大悟之后，钟离权还考验了他十次，看他的向道之心是否坚固。

“十试吕洞宾”的具体内容如下：①家人生病死去而不悲伤，②卖货被疯狂砍价而不争，③遇到贪得无厌的乞丐也不生气，④放羊遇到饿虎则舍己救羊，⑤遇到绝色美女也不动心，⑥家被偷空也不生气，挖到金子也不占有，⑦买铜器发现是纯金的，就还给卖家，⑧疯道士在卖"服者立死"之药，买下来吃了也没事，⑨坐船渡河遇到巨浪，端坐不动，⑩独自在房间里，周围突然冒出一堆奇形怪状的恶鬼妖魔对他喊打喊杀，他毫不畏惧。

后来钟离权得道成仙，和吕洞宾说，“好住人间，功德圆时，亦当如吾升玉虚矣”。

吕洞宾则回答说，“弟子之志，则异于先生。必须度尽天下众生，方上升未晚。”

所以吕洞宾本来就是很爱管闲事的一个神仙，度人事迹累积到了一百零八次，有一种“不拘一格、做好事不留名”的风格。他的事迹大致分为五类：度人为仙、救治疾病、扶助贫人、惩戒恶人、施行教化。传说里，吕洞宾所度之人包括：铁拐李、何仙姑、韩湘子、曹国舅、陈季卿、柳树精、白牡丹等。

吕洞宾上承钟离权，下度铁拐李、何仙姑、韩湘子、曹国舅……是八仙师承网络的核心枢纽。

首先，钟离权不姓钟，他姓"钟离"，名“权”，字云房，号有好几个——天下都散汉、正阳子（全真教给的尊号）、和谷子、云房先生。

传统八仙里的钟离权和蓝采和 | 《中国吉祥图集成》

钟离权之所以又叫"汉钟离"，有两种解释。

第一种是因为他自称“天下都散汉钟离权”，"散汉"就是流浪的普通人，后人省略又传错，就变成了"汉钟离"。

第二种解释是，"汉"是汉朝的汉，据说他是汉朝的大将，得到汉代王玄甫传授的长生之道；也有说"汉"是五代时的后汉，钟离权就是那时候的人。

钟离权的传统形象，是一个袒胸露乳、手拿扇子的粗犷大汉。电影中的钟离权刚出场时，就是这个模样。

在电影里，钟离权占据的是“贫”，贫嘴的贫。

但在传统中，钟离权在八仙群体里其实承担的是"将"的身份角色。吕洞宾是书生，钟离权是武将。

《东游记》的八仙过海故事中，钟离权渡海使用的是拂尘，道士的标准法器。不过，后来民间的暗八仙系统中，钟离权的标志性法器是芭蕉扇。电影里，钟离权头上也有一把芭蕉扇。

至于电影里，钟离权衣服的离火纹和四凶兽梼杌纹，这与传统设定的关联不大，更多地对应了电影里的伏笔。

钟离权不像吕洞宾那么爱四处度化人，他的故事传说，大都和吕洞宾有关。

到了金元时期，全真教兴起，把钟离权纳入"东华帝君→钟离权→吕洞宾→王重阳"的谱系。后来全真教的北五祖，就包括王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。（所以八仙宇宙甚至可以打通金庸宇宙。）

历史上的钟离权会写诗，草书也很有名。

《全唐诗》里收录了钟离权的诗，比如——

《题长安酒肆壁三绝句》

坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。

得道高僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。

莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。闲来屈指从头数，得见清平有几人。

《赠吕洞宾》

知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻，进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。

张果老在八仙群体中，承担“老”的身份角色。

传统八仙里的钟离权和张果老，张果老拿着鱼鼓 | 《中国吉祥图集成》

张果老的标志性形象，是一个须发皆白的老翁，倒骑一头能日行万里的神奇纸驴。这头驴不用的时候就像折纸一样折起来，用的时候洒点水又变回驴。

八仙过海时，张果老就是以纸驴投水中而渡。

还因此有了“张果老骑驴——倒好”，“张果老骑驴——永不见畜生面”，“张果老倒骑驴——万事须要回头看”，这样的歇后语。

张果老的历史原型，是正史《唐书》里有记载的张果，号通玄先生，大概生活在7~8世纪。张果当时自称有长生秘术，已经活了几百岁，能变法术，能让牙齿再生，是当时一个有名的江湖术士。武则天听说后，派使者前去召见，张果装死不去。后来唐玄宗也召见他，张果再次装死。唐玄宗二度派使者去召他，这次张果没办法，只好进京。

在传说里，张果老在宫里展现了多种神通：变成童子，变成壮年；能知道过去未来，比如知道汉武帝时的事情，知道仙鹿的来历；还预知到唐玄宗想把公主嫁给他。后来唐玄宗都有点相信张果老是真神仙了。

不过，从之前的几次装死逃避召见来看，张果估计是个擅长炒作但比较心虚的江湖术士。

电影里的张果老是个碰瓷大爷，其实也挺符合坑蒙拐骗的江湖术士气质。另外，张果老和韩湘子去租道观，理由就是“老张算过，这道观会火”，倒也符合张果老“能预知未来”的神通。

后来，张果老逐渐被神化，传说他是白蝙蝠精。电影里也给他的衣服加上了蝙蝠纹。

张果老的另一法器为鱼鼓，竹筒蒙皮做成的打击乐器。“鱼鼓频敲有梵音”，这是道士用来唱道情时用的。在暗八仙系统中，鱼鼓也是张果老的符号象征。

电影里，韩湘子是个中二技术宅，衣服上绣着代表少年的双鱼纹。

搞技术需要钱，韩湘子确实有钱。

韩湘子是历史原型很明确、文献资料也很多的一位。他是士族子弟，韩湘，字北渚，又字清夫，韩老成之子，唐代大文学家韩愈的侄孙，出身于著名的韩氏文学世家。

真正的韩湘，一生没有修道更没有成仙。他29岁就考中了进士，曾任校书郎、江西观察使从事，官至大理寺丞，相当于现在最高人民法院的资深法官。

韩愈 | 维基

历史上，韩愈对佛教和道教的态度相当不客气。韩愈觉得，僧道 “不农不工”，既不种地也不织布，却消耗着大量的社会财富。寺观占用大量土地与劳动力，还享有免税特权，直接导致国家税基萎缩、加重普通农夫的负担。

韩愈写过著名的《谏迎佛骨表》，反对唐宪宗迎法门寺佛骨；还写过另一篇《原道》，建议对于僧道 “人其人，火其书，庐其居”，强制僧道还俗为民，烧毁佛道经书，将寺观改造为普通民居。

这么个死硬反对佛道的韩愈，他的侄孙韩湘子却被设定为神仙，还传出了韩湘子点化韩愈的故事。

不过话又说回来，韩愈晚年可能确实吃过一些道教的丹药。白居易写《思旧》，吐槽了一堆吃丹药吃到早死的旧友，里面就有韩愈——“退之服硫黄，一病讫不痊愈”。白居易平等地创死了每个嗑丹药的老友：韩愈服用硫黄，一场病后就挂了。元稹炼制秋石，还没老就突然去世。杜甫得了炼丹的秘诀，整天不吃肉只吃素。崔护夸耀自己的药力，整个冬天都不穿棉衣。他们有的因病去世，有的突然早逝，都没活过中年。只有我老白没服用那些丹药，反而七十岁依然能饱食安眠，那就继续喝酒，别的事情都交给天意吧。

说远了，回到韩湘子。传统里，韩湘子的标志特征是手持笛子或洞箫，是八仙法器中最具音乐性、最具文人气质的一件。

古画和皮影戏里的韩湘子| 维基

传说里，韩湘子性格上“为人轻狂不羁，不喜读书”，但写的诗大有仙意，还能让牡丹开五色花，花瓣上甚至提前出现了韩愈的诗句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，预兆了韩愈未来被贬官的命运。

韩湘子相关的故事里，最有名的有两个。

韩愈写了《谏迎佛骨表》，结果被生气的皇帝贬官了，从首都长安（西安）贬到潮州（广东潮汕）那边。

韩愈走到蓝关，也就是现在的西安蓝田县一带，要出首都圈了，遇到了来陪他南行的侄孙韩湘，于是写下了一篇著名的诗作。

《左迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

韩湘陪韩愈是史实。不过在传说里，修仙派韩湘子不单单是来陪韩愈走一路的，更是给他送可以防御潮州瘴毒的灵丹妙药，并预告叔祖将会全家无恙、日后还会被重新起用。

“九”在中国传统文化里是极数，九度意味着竭尽全力、反复度脱。韩愈作为力排佛道的死硬儒家派，被韩湘子九次度化终于成仙，可以说是道教对大儒的强行收编。

一般来说，度化都是以上度下、师傅点化徒弟，比如汉钟离度吕洞宾，吕洞宾度铁拐李、何仙姑。

韩湘子作为晚辈去度化长辈，孙辈去度化祖辈，是一个少见的例外。

铁拐李是八仙中“疾病”与“残缺”的代表，他是乞丐，也是药王。

外表上，他蓬头卷须、黑脸大眼、跛着右脚，法器有铁拐和葫芦。八仙过海时，铁拐李用的就是铁拐渡海。

曹国舅和铁拐李，算是八仙里最帅和最丑的组合| 《中国吉祥图集成》

铁拐李最有名的故事，是“借尸还魂”。故事大概是这样：离魂远游 → 嘱徒守尸→ 徒因故焚尸 → 魂归无依 → 附饿殍还魂 → 化为丑陋跛者。

铁拐李本来相貌堂堂。有一次他要元神出窍去赴一场仙人的宴会，临行前嘱咐徒弟说，“正常情况下我的游魂七天会返回，如果七天还没回归，你就把我的身体火化了。”徒弟本来老老实实守着铁拐李的身体，但到了第六天，徒弟接到家里报信，说母亲病危。心急之下，徒弟提前把铁拐李的肉身烧了。第七天铁拐李的元神回来，却发现肉身已经不在。恰好附近有一具刚饿死的跛脚乞丐尸体，铁拐李无奈之下借尸还魂，从此就有了一副丑陋跛脚的病躯。

在民间传说里，铁拐李逐渐变为“药王”。葫芦里装着行医济世的灵丹妙药。不过，他的灵药虽多，却医不好自己的腿，算是一种“医者不自医”的隐喻。

电影里，铁拐李穿着百衲衣，同时衣服花纹里有很多药材的图案，呼应了他既是乞丐也是药王的人设。

在《东游记》《八仙得道传》里，铁拐李是太上老君的徒弟，因为不小心放跑了太上老君的青牛，青牛在凡间作乱，铁拐李也被太上老君贬下凡间。被贬下凡后，铁拐李化身为一个老翁，背着葫芦施药治病，"病者饮之，无不立验"。

八仙故事流传多年，人物关系在传播里是不断重组变化的。在明清的小说或戏剧里，铁拐李经常是八仙之首，点化了钟离权、何仙姑、蓝采和、曹国舅等，是度化他人的前辈。到了元杂剧系统里，则是倒过来，吕洞宾成了铁拐李的师傅，而铁拐李成了被度化的后辈。

在电影里，铁拐李的人物建模是个坑蒙拐骗的油腻大爷，承担起了耍贱和搞笑的任务。

蓝采和与韩湘子都是八仙里的年轻一辈，但与士族出身的韩湘子不同，蓝采和是一个行乞于街市的流浪者，靠踏歌行乞为生。

古画里的蓝采和，手里的法器从拍板变成了花篮 | 维基

蓝采和的事迹，最早见于南唐沈汾《续仙传》。据记载，蓝采和平时穿一身破蓝衫，一只脚穿靴子，另一只光着脚。夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气。他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞。有人施钱给他，他大都送给贫苦人。他唱的歌大都颇具仙意，比如“蓝采和，蓝采和，尘世纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。”“踏歌踏歌蓝采和，世界能几何？古人混混去不返，今人纷纷来更多。”

蓝采和的法器是三尺有余的大拍板，蓝采和的拍板和韩湘子的笛子同为乐器，但二者气质迥异：拍板粗犷喧闹，属于市井说唱；笛子清越悠远，属于文人雅乐。

电影里，蓝采和是一个婴幼儿，属于呆萌团宠，肚兜上绣了花篮，穿着百衲衣，对应了乞儿的身份。

蓝采和是纯粹的民间底层人物。他的成仙不靠修道、不靠际遇、不靠血统，靠的是“玩世不恭、行为癫狂”与“好周济穷人”，以乞儿之身，行济贫之事。

蓝采和的设定在传说里也经历过多次变化。

最初的蓝采和，只是一个特立独行的乞儿。

到了元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》，蓝采和开始变成一个被汉钟离点化的神仙，从民间流浪者升格为道教神仙。

在明朝吴元泰《东游记》里，蓝采和的法器是玉板，渡海时用的也是玉板，这其实和他在行乞时用的大拍板是符合的。但到了清代的《八仙得道传》，蓝采和渡海时用的就是花篮了。

何仙姑是八仙中唯一的女性成员，也是最晚进入八仙队伍的人物。

传统八仙里的吕洞宾和何仙姑 | 《中国吉祥图集成》

何仙姑的传说其实很早就有了，她是一个有着古老仙史的女仙，但很晚才被编入“八仙”的行列。

在电影里，何仙姑也是最晚“成团”的，这和传统还蛮合的。

何仙姑的历史原型有三个。

她是唐武则天时广东增城县人，据说她食云母、吃仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并能预见人生祸福，后应召进京，途中离去。这一系统的何仙姑与吕洞宾无任何瓜葛。

增城何仙姑庙神像 | 廖小菁

这个何仙姑同样遇到一个异人，给她吃了一枚仙桃，从此也是不饥不渴，而且能预知未来。永州何仙姑与吕洞宾有密切交往，是后来八仙中何仙姑的主要原型。

这个何仙姑出现于北宋元祐年间，与钟离权、吕洞宾均有交往。

何仙姑最早在唐宋笔记里的形象，其实是一个可以预知未来的女巫。到了元明时期，何仙姑吃的仙桃，被认为是吕洞宾所赠送。

故事大概是，十三岁的何仙姑进山采药，迷路了，遇到一个“修髯绀目，冠高冠，衣绿铢衣”的人，这人留着修长的胡须，长着一双深蓝色眼睛，头上戴着高高的帽子，身上穿着一件轻薄的绿色衣服。

这人就是吕洞宾。吕洞宾给了她一枚仙桃，说，“食此尽，他日当飞升”。此后何仙姑“不饥无病，洞知人事休咎，后尸解去”。

于是何仙姑渐渐从女巫变成道教神仙，同时也和吕洞宾有了师承关系。

何仙姑的法器，最早是笊篱——也就是用竹篾、柳条等编成的煮饭漏勺。倒不是说她负责做饭，笊篱其实是用来参禅的。

在禅宗语境中，笊篱隐喻“有漏”，即烦恼未尽、生死流转的凡夫状态，与木勺所隐喻的“无漏”形成对照。

后来随着时代的发展，可能民众觉得手上拿个大漏勺不够好看，于是何仙姑就慢慢改拿荷花或花篮了，法器的变化完全出自造型的考量。

万绿丛中一点红，八仙有了何仙姑，证明了女性也能学道成仙。在民间给女性庆寿的八仙戏里，何仙姑绝对是C位的主角。

八仙祝寿 | 《中国吉祥图集成》

韩湘子是富（其实也贵），曹国舅是贵（其实也富）。

曹国舅是八仙中唯一的贵族阶层代表，也是年代最晚的成员。其他七仙基本生活在唐朝，而曹国舅是北宋人，簪花就是北宋人的特点。曹国舅常穿红袍，意味着他的品级大概在五六品，属于中级官员，还没有“红得发紫”穿上紫袍踏入权力核心圈。

虽然电影里的曹国舅满是一种牛马社畜过劳肥的气质，但在传统里，长最帅的八仙，既不是吕洞宾，也不是钟离权。八仙的门面担当，其实是曹国舅。

曹国舅版画 | 台湾历史博物馆藏

相传曹国舅的原型是曹佾，字公伯，又名景休，北宋开国名将曹彬之孙、宋仁宗曹皇后之弟，纯血外戚。

曹佾属于好命型，一辈子安享富贵，从1018年活到1089年，活了七十二岁，压根就没去求仙问道。

曹国舅的故事不多。传统记载里，曹国舅“不喜富贵，志慕清虚”——出身高贵却厌弃富贵，拥有世俗权力却慕恋仙道，整天拿着笊篱化钱度日。

还记得何仙姑拿的笊篱吗？最早其实是曹国舅拿的。后来民间淡忘了笊篱是参禅工具，作为做饭工具，笊篱被分给了唯一的女性仙人何仙姑。何仙姑最后也不要笊篱了，换成了荷花。可见没人想用厨具做自己的固定造型。

早期曹国舅的形象还是手持笊篱，但到了后期，就是手拿玉板/阴阳板了。玉板也是打击乐器，只是材质是玉而已。按理曹国舅身为高官，应该手持“笏板”（玉笏或象牙笏），用来遮挡面部，并在上面记录朝政要事。最后不拿笏板拿玉板，可能也象征着曹国舅放弃官途，选择了修仙吧。

另一个与曹国舅相关的故事，就是他有个糟心的弟弟。曹国舅是大国舅，弟弟是小国舅。小国舅骄纵不法、恃势妄为，后来被包拯绳之以法。曹国舅则弃官出家，在外修道，后来在黄河渡船上遇到了吕洞宾，被吕洞宾度化成仙了。

传说是这么个传说，但是成仙以后的曹国舅形象依然穿官服、戴官帽。这就比较矛盾了，好比一个人说自己最讨厌中学那段时光，但成年后整天穿着中学校服……

不过，历史上真正的曹国舅，快快乐乐地享受了北宋最美好的一段时光。曹佾活着的那几年，见证了王安石变法，司马光砸缸并编写《资治通鉴》，范仲淹写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文坛有欧阳修、苏轼、苏洵、晏殊、柳永，有周敦颐写《爱莲说》、张载写横渠四句，还有沈括写《梦溪笔谈》，毕昇发明活字印刷术，名将狄青屡立战功，包拯包青天任开封府尹…… 那是北宋群星闪耀时。

说完了八仙，再多说一句暗八仙。

在中国传统纹样里，汉钟离的扇子、吕洞宾的宝剑、铁拐李的葫芦、蓝采和的花篮、张果老的渔鼓、何仙姑的荷花、韩湘子的笛子、曹国舅的玉板，合称“暗八仙”。

暗八仙纹样 | 维基

电影里大部分人物的武器是与暗八仙符合的，少数因为剧情有了改动。

暗八仙在清代是非常常见的吉祥图案，瓷器上有，刺绣里有，家具上有，建筑里也有……下次看到这样的纹样，恭喜你，你又遇到了八仙。

参考文献

[1]郑元培.《八仙得道传》研究[D].广西师范大学,2024.DOI:10.27036/d.cnki.ggxsu.2024.001246.

[2]耿超.《东游记》中的“八仙”文化资源研究[D].山东师范大学,2011.

[3]高玉.《东游记》研究[D].重庆师范大学,2019.

[4]郑元培.《八仙得道传》研究[D].广西师范大学,2024.DOI:10.27036/d.cnki.ggxsu.2024.001246.

[5]姜金明.《八仙出处东游记传》中八仙广泛流传成因探析[J].文学教育(上),2018,(2):164-165.DOI:10.16692/j.cnki.wxjys.2018.02.078.

[6]冯广宏.钟离权形迹考[J].地方文化研究辑刊,2015,(1):193-198.

[7]郭文宇.宋元以来社会变迁过程中的神灵塑造: 以增城何仙姑为例[D].暨南大学,2010.

[8]侯军利.吕洞宾故事跨文本研究[D].陕西理工大学,2020.DOI:10.27733/d.cnki.gsxlg.2020.000113.

[9]尹蓉.论八仙中的何仙姑[J].民族艺术,2004,(1):48-55.DOI:10.16564/j.cnki.1003-2568.2004.01.014.

[10]程诚.论《韩湘子全传》中的韩湘形象[J].名作欣赏,2015,(20):131-134.

[11]历史上真实的“八仙”[J].国学,2009,(1):76-77.

[12]张梦婷.何仙姑故事跨文本研究[D].陕西理工大学,2023.DOI:10.27733/d.cnki.gsxlg.2023.000038.

[13]王汉民.八仙形象的形成与发展[J].民族艺术,2000,(3):128-142.DOI:10.16564/j.cnki.1003-2568.2000.03.004.

[14]陈尚君.韩湘子成仙始末[J].古典文学知识,2012,(1):63-71.

[15]吴光正.道教与文学互动关系个案分析——曹国舅故事系统考论[J].中国道教,2004,(2):27-30.DOI:10.19420/j.cnki.10069593.2004.02.009.

[16]王若,韩锡铎.《韩湘子全传》探源[J].明清小说研究,1990,(2):210-220.DOI:10.13674/j.cnki.32-1017/i.1990.02.020.

[17]王永宽.八仙传说故事的文化底蕴探析[J].中州学刊,2007,(5):186-191.

[18]罗伟国.八仙的组成及排名[J].中国道教,2003,(5):37-38.DOI:10.19420/j.cnki.10069593.2003.05.015.

[19]南超.明代小说中吕洞宾形象的演变及其原因[J].兰州工业学院学报,2021,28(2):112-118.

王树村著. 中国吉祥图集成[M]. 石家庄: 河北人民出版社, 1992.04.

作者：游识猷

题图来源：《八仙》